《汉书·艺文志》有医经七家，经方十一家的记载。医经七家中既有:黄帝内经十八卷、外经三十七卷的记载，同时也有扁鹊内经、外经，白氏内经、外经的记载。自古以来，中医学术界一直在寻找《黄帝外经》的下落，但都以失败告终，最后甚至有某中医药大学“著名”的医史“专家”“教授”“国家特殊津贴获得者”“XXX奖获得者”“X老”认为，根本就不存在《黄帝外经》这本书，他的理由倒也很简单：六合之内，是《内经》之本意，六合之外空无一物，故根本就不存在《黄帝外经》，那是古人的胡说！呜呼，我真不知道是谁在胡说！

【从逻辑上说】：

在研究古中医及其医学古籍的过程中，有很多时候完全是研究者囿于自身学术素质所限，人为复杂化一些基本问题，如：阴阳、五行、八卦、河洛、甲子、经络等等问题。在内外经这个命名上也是如此，顾名思义：作为古中医典籍，《黄帝内、外经》自然是研究人与自然的医学关系的著作，那么主要研究对象就是中医人体，那么关于人体内部的医学理论就是《内经》，关于人体外部的医学理论就是《外经》！我想这么简单的逻辑，自诩最权威的专家也同意吧，最挑剔的教授也不会反对吧！那么我们再回过头来看看，我们的古中医典籍中是不是这样的理论格局，显然，先天213体都知道结果。

【从理论上说】：

《内经》中的七篇大论是王冰在整理《素问》时补入的，主要论述运气学说，为《内经》主要学术内容之一。七篇大论对疾病的认识有独到之处，与《内经》其他篇章论述有着明显的不同。

《黄帝内经》中占有近半数的篇幅:专篇论述运气有:“天元纪大论”、“五运行大论”、“六微旨大论”、“气候变大论”、“五常政大论”、“六元正纪大论”、“至真要大论”等著名的七篇大论。洋洋洒洒七篇大论，共计五万二千多字，篇幅约占《素问》的三分之一，内容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要论述了天体运行的规律对气候变化的影响，以及气候变化对人体生理、病理的影响。七篇大论对运气分析繁多，五运要区分岁运、主运、客运，岁运中还要分辨太过、不及、胜复、郁发；六气中须明辨主气六步、客气司天在泉，还要客主加临、运气同化，变化出相得、不相得、天符、岁会、同岁会、同天符、太乙天符等等情况。七篇大论对每一种气候变化都标明它对人体的影响，以及人体因此出现的常见症候。遗篇“刺法论”、“本病论”其实也是运气内容，主要针对疫病的形成机制及治疗原理。其它如“上古天真论”、“四气调神大论”、“生气通天论”、“金匾真言论”、“阴阳应象大论”、“六节藏象论”、“宝命全形论”、《灵枢》的“岁露篇”等，也是《内经》运气理论的重要内容补充。

【从训诂上说】：

《素问》之名最早见之于《伤寒杂病论·自序》,张仲景谈到他撰著此书时参考了《素问》等古籍。后来皇甫谧在其序言中也谈到他撰著《甲乙经》时参考了《素问》,并第一次指出《素问》有九卷,同《九卷（灵枢）》合为十八卷,即《黄帝内经》，这里我们可以看到《内经》的原始面貌，即素问与灵枢共18卷，根据运气七篇内容占今本《内经》总数的1/3强，大约52000多字数，合6卷之多，而梁·全元起第一次对《素问》进行注释,但此时缺失第七一卷,仅存八卷。《隋书·经籍志》及杨上善著《太素》均仅见八卷。也就是说，根据全元起、杨上善的八卷注本推理，亡佚的1卷肯定不是今之运气7篇，虽然王冰之前谁也未曾识得古本《素问》九卷之全目，但古本《黄帝内经》中绝对没有运气的七篇或九篇内容。运气理论是中医学理论的重要组成部分,王冰以前的重要医学论著或直论或援引,皆有踪迹;自东汉末年至唐王冰之前,人们能见到与运气学说有关的可考文献约千余字。

北宋高保衡、林亿等“新校正”认为:“窍疑此七篇,乃《阴阳大论》之文,王氏取以补所亡之卷,犹《周官》亡《冬官》,以《考工记》补之之类也。”“新校正”的看法不无道理,一则“七篇大论”的篇幅太长,在王冰次注后的《素问》二十四卷中,仅此“七篇”就有四卷,显然非古本《素问》第七一卷所能涵纳;二则“七篇大论”的内容与其他诸篇相去较远。故林亿等人说:“七篇大论”居今《素问》四卷,篇卷浩大,不与《素问》前后篇卷等。又且所载之事,与《素问》余篇不相通。“七篇大论”或《阴阳大论》,二者均以运气学说的内容为其主旨。《阴阳大论》之名最早见之于《伤寒杂病论·序》,此后王叔和、皇甫谧、巢元方、孙思邈、王焘等人在他们的论著中均有提及。《阴阳大论》所论内容是什么? 其庐山真面目谁也未能全识。据现存有关文献考证,王冰之前所保留的能认定是《阴阳大论》之文约千字。如《伤寒杂病论·脏腑经络先后病脉证治》（桂本《杂病例》）所引110余字是仲景引于《阴阳大论》,《伤寒例》明确指出所引《阴阳大论》文约720 字。加之《甲乙经》卷六“阴阳大论”篇(实为《素问·阴阳应象大论》文) 仅篇末不足百字,三者共引千余字的引文属《阴阳大论》的内容。仅凭《伤寒杂病论》、《伤寒例》、《甲乙经》六卷“阴阳大论”篇末三者大约千余字的内容与洋洋洒洒的“七篇大论”数万言之宏论横向比较而认为“两论”别有所论,其结论都难以使人信服。《阴阳大论》与“七篇大论”实为一体，二者是《黄帝外经》的内容。

那么七篇大论既然是王冰的老师“师氏藏之”，必另有所本，此本绝非古本《黄帝内经》，从篇幅所述之“古运气”医学理论分析，当属于孤本《黄帝外经》内容，七篇内容与三式、六爻、九宫、紫薇、神数等古籍迥然不同，自成一家体系，况王冰根据师藏秘本，又总结出了《玄珠秘语》、《昭明隐旨》等，与别家理论更是不同，笔者考遍《四库》之经史子集，阅览全本《道藏》，拜读各种《佛经》，游历民间、古刹，未尝见到与运气相似的古籍孤本，可以肯定，运气理论自成一家，上古所传，绝非王冰一手之杜撰。上古三坟：伏羲之《太始天元册》，神农之《本草经》，黄帝之《内经》也。这《黄帝外经》与伏羲之《太始天元册》渊源素深，有源流之传。

《中藏经》卷上第十四云:“病有灾怪何谓也?病者应寒而反热，应热而反寒……此乃五脏之气不相随从而致之矣。四逆者不治。四逆者，谓主客运气俱不得时也。”这里“主客运气”这一概念，为运气体系中基本概念，可见当时扁鹊学派也遵守运气学说。这里的运气内容可能是《扁鹊外经》的内容。由于各种历史原因，扁鹊内、外经，白氏内、外经的内容早已亡佚或融入黄帝内、外经里，但“古运气”的基本体系还是以《黄帝外经》保存的最为完整，七篇大论是明证。

大家可能知道一本《外经微言》，那就是一本小书，同运气理论差的远去了，不值一提。

【综上所述】，笔者认为：《运气七篇》就是《黄帝外经》的部分内容。因缘机会，笔者于偶然中得到一本古籍孤本，描述的正是“古运气”内容，里面包括许多“内算法”。在上古中国，天文历法的推演叫做缀术，纯数学的计算叫做外算，而阴阳五行的计算就称作内算。而古运气、三式、六爻、九宫、紫薇、神数等皆是内算的一种，可见，内算是计算的最高境界。
我研究的古中医理论是伤寒论以前的运气理论，运气理论源于太乙天文理论，而王冰补入的七篇大论（实则九篇）仅是运气理论中的1/4而已，还有许多复杂的内算法没有披露，我研究的正是这部分理论，当然与九篇大论是一个整体，其中天甲子、地甲子是研究疫疠的关键，杨力、田和禄、方药中、任应秋等人的书籍可以参考，但那些都是七篇以内的东西，没有超出七篇以外，就是说，他们的东西只是整个运气内容的1/4而已，而且还人云亦云，鹦鹉学舌，以讹传讹，真正的东西并没有多少，就连古中医时间刻度水漏的“刻”的天文含义都不明白，还谈什么天人合一呢？所以大家目前能看的也就是这些书了。另外3/4是古中医的秘中之秘，也是我目前的研究课题，我也在学习和研究中，谈不上精通。总之，对于中国古文化，知晓的越多越好，对于研究古中医越有利，这个古中医可不是什么李可、刘力红之流的胡说，他们只是一个中医匠而已，治病可以，大家不是，理论与实践双磬的才是真正的中医大家，中医泰斗，从这个角度说，中国没有中医大家和中医泰斗。